L международная выставка-презентация
научных, технических, учебно-методических и литературно-художественных изданий
Философия образования в XXI веке: новые ориентиры
| Группа | Научная литература |
|---|---|
| Название на русском языке | Философия образования в XXI веке: новые ориентиры |
| Авторы на русском языке | Коноплёв Н.С. Колесников В.А. |
| Вид издания на русском языке | монография |
| Издательство на русском языке | Иркутск: Оттиск, 2013. - 132 с. |
Резюме
Рассмотрены актуальные вопросы современного образования в связи со свершившейся – под влиянием НТР – массовой индивидуализации социума. Вскрывая генезис современного образования, авторы исходят из того, что образование коренится в глубинах народного духа. Оно содействовало становлению человеческого общежития и отразило его перипетии – от первобытно-общинного равенства до цивилизационных антагонизмов, которыми определяется современный статус человечества.
Книга содержит введение, две главы, заключение и библиографический список. Введение выявляет исследовательскую программу, раскрытие которой воспроизведено содержанием обеих глав.
Первая глава – «Место образования в современном глобализующемся мире» -- анализирует социальные реалии, определяющие современное образование. Торжествующая НТР во многом переиначила их тем, что интенсифицировала начавшуюся задолго до неё массовую индивидуализацию социума. Это специфицировало образовательный процесс в условиях, когда информация предстала порядком выше. Теперь она воспроизвелась довольно высоким уровнем, обернувшись («неперевариваемым» для обычного человеческого сознания) инфомассивом. Известно, что образованию как личностно воспроизводимой духовности предшествует предобразовательный – обучающе-воспитательный – процесс, связанный с пребыванием подростка в школе. Там под руководством педагога школьник получает необходимый информационно-воспитательный задел, настраивающий молодого человека на самостоятельное (в данном случае творческое) самовыражение. Происходит второе рождение индивида – теперь уже индивида как личности. Будучи носителем творческого начала и, собственно, не нуждаясь в педагоге, личность как «дваждырожденный человек» становится андрагогом (т. е. «ведущим себя»). Раскрыто влияние образования на становление личностного начала в человеке – через преодоление охватившей социум глобалистики, тормозящей развёртыванию коллективистских возможностей индивида. Показана надинституциональная роль образования как интегратора имеющих прямое отношение к становлению современной личности многих социальных институтов, таких как семья, вуз, производственные коллективы… В этой связи на институт образования возложена обязанность выработки штучного подхода в становлении личности молодого человека, противостоящего негативному воздействию капитала, который использует глобалистику в целях создания глобально-таки развёртывающегося общества массового потребления. Целью института образования – как это обоснованно выражено в настоящей монографии – является не только выработка стойкого противостояния «масскульту», но и внедрение в жизнь принципов человечески действенной толерантности.
Вторая глава – «Постнеклассическая научная картина мира – способ реализации нового понимания образования» -- раскрывает субъектно-субъектные отношения как условие становления научного факта в гуманитарном познании. Этот факт не является «среднестатистическим резюме», как это имеет место в естественных науках, но обладает уникально-личностным настроем. Благодаря такому положению гуманитарное познание, имеющее своим предметом личностный статус индивида, подводит содержание его (т. е. данного предмета) к андрагогическому охвату. Представ андрагогом, гуманитарно исследуемая личность утрачивает уникальность своей предметной составляющей: подлежит обычному, хотя и не сциентзированному познавательному раскладу. Сложность в понимании предмета гуманитарного познания состоит в том, что он, в своей единичности, должен быть индуктивно подведён под нечто общее, что в интересующем нас плане выступает в качестве «андрагога». Последний становится своеобразным заместителем предмета гуманитарного познания. Выступая посредником между предметом гуманитарных наук и исследовательской программой по их изучению, андрагогика как раздел педагогики усиливает институционализацию образования. При этом познание в гуманитарной сфере усиливается постижением, реализации которого содействует голограммно насыщенная андрагогика. Сказанное здесь вписывается в постнеклассическую научную картину мира с её стремлением вскрыть предмет научного познания через внутреннюю соотнесённость в нём устойчивого и изменчивого начал. Содержательно применяемая трансдисциплинарная методология позволяет увидеть в андрагогике способ приобщения к «Целому Вселенной» (Ф.М. Достоевский). И этим примечательны перспективы современного образования. Оно свёртывает инфомассивные завалы, с которыми сегодня не справляются вычислительные машины, но которые приобщают каждого из нас – благодаря голограммности познания – к всевозрастающей интуиции с приоткрывающимися для массового сознания постиженческими интенциями.
Подводя итоги, заключение подчёркивает: образование как социальный институт – более чем социальный институт: он занимает надинституциональное положение. Значит, в зависимости от того, как он сумеет привлечь к решению стоящих проблем другие социальные институты, будут раскрыты его возможности, направленные на формирование подлинной человечности.
МЕДАЛЬ «ЗА ВЕРНОСТЬ ТРАДИЦИЯМ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ» С УДОСТОВЕРЕНИЕМ