Рождение кургана (погребальные памятники энеолитического времени Предкавказья и Волго-Донского междуречья)

Группа	Документальная проза (нон-фикшн)
Название на русском языке	Рождение кургана (погребальные памятники энеолитического времени Предкавказья и Волго-Донского междуречья)
Авторы на русском языке	Кореневский С.Н.
Название на английском языке	Emergence of Kurgan (Funeral monuments of the Eneolith period in The Northern Caucasus and Volga-Don between rivers)
Авторы на английском языке	Korenevsky S. N.
Вид издания на русском языке	монография
Издательство на русском языке	М.: ТАУС, 2012. — 256 с. — Парал. тит. л. англ.

Резюме

Курганы – древние рукотворные надмогильные сооружения и памятники тысячелетней истории культуры многих народов. На территории Восточной Европы и Кавказа их стали насыпать много тысяч лет назад Задача исследования была сформулирована как конкретное изучение по археологическим данным древнейших курганов в Предкавказье, Волго-Донских степях в эпоху начала освоения местным населением меди и бронзы. Автором был привлечен весь доступный материал по древнейшим курганам и определены два основных периода в их развитии. Первый период датируется в рамках V тыс. до н.э..  более с его середины до начала IV тыс. до н.э. В Предкавказье и Волго-Донских степях первые курганы стали насыпать местные племена (протоямной культуры) подвижных скотоводов и охотников. Курган для них был культовым памятником. Насыпь кургана, как правило, была не высока до 1 м. при диаметре до 15 м. Сородича хоронили в неглубокой яме. Укладывали его на спину и поднимали колени вверх, что бы стопы плашмя были поставлены на землю. Весь труп густо засыпали красной краской (охрой или киноварью).

       Своим старшим  мужчинами уважаемым людям в могилу клали каменные клинья (тесла), которыми сородич в мире без возврата мог заниматься обработкой дерева. Иногда ставили вы могилу небольшой сосуд, украшенный магическими орнаментами. Сородичей, которые занимались магией, могли сопроводить скипетром каменным навершием. В Молдове найдено навершие такого скипетра с изображением головы кулана или онагра.  Зооморфные навершия таких скипетров отражают головы неких курносых монстром – скорей всего фантастических существ с головой ящера. Это могли быть изображения прародителей местных племен по их мифологии. Под курганами хоронили взрослых мужчин по одному или по двое.

      С древнейшим курганным обрядом связано появление катакомб. В них хоронили женщин и детей. Первоначально иметь некое магическое значение. Всеобщей формой обряда она стала значительно позже в III  тыс. до н.э.  Примечательно, что древнейшие курганы не содержат приношения сородичам оружиям. Они связаны были с воинской символикой в погребальном обряде.

     Ситуация заметно изменилась в IV  тыс. до н.э., когда в Предкавказье появились племена майкопской культуры. Создавшие ее люди были выходцами с юга. Они принесли с собой секреты изготовления высококаче6ственной посуды, не уступающей по качеству античной керамике. В их среде была распространена металлообработка меди. Из бронзы изготовляли оружие, орудия, металлическую посуду. Из золота и серебра делали различные украшения. Майкопцы первыми стали соединять полудрагоценные камни с золотыми кольцами. Их связи с культурным миром были очень широки. Из Афганистана к ним  поступал лазурит, из Ирана бирюза. От местных племен майкопцы заимствовали курганный обряд. Своих людей они хоронили на  боку скорчено. В могилы знати клали оружие и орудия, украшения из золота и серебра. Самые богатые погребения сопровождались металлической посудой. Майкопские традиции обрядов, таким образом, в корне изменили древнюю практику местных погребальных даров. Теперь оружие в могилах стало занимать ведущее место.

      Курганные насыпи над могилами знатных майкопцев достигают огромных размеров до 10-25 м в высоту. Широко использовались насыпи курганов из черноземного слоя почвы. В их сооружение вкладывались верования о магии  плодородного слоя земли, как основы возрождения  растительности и животного мира. Курганная насыпь могла обноситься кольцом из камней. Для погребения знати иногда сооружали каменные гробницы из массивных плит, строили дольмены.

     В целом тематика работы тесно связана с проблемой формирования культурного своеобразия восточноевропейского и предкавказского населения в обширном регионе западного фланга евразийской степи в V–IV тыс. до н.э.

    В книге показано, как в это время врезультате сложных историко-культурных процессов, улавливаемых по археологическим источникам, развивались культы и верования, происходило обособление родо-племенной знати, а также акцентировалась роль личности, которую подчеркивали индивидуально курганные захоронения.

      Работа рассчитана на специалистов — археологов, краеведов, историков, искусствоведов, специалистов по религии, этнологов, лингвистов и на широкий круг читателей, поскольку значимость феномена кургана как символа связи времен интересует многих.

    Монография такого рода на момент издания являлась уникальным произведением.

Abstract

Burial mounds are ancient man-made tombstones and monuments of the thousand-year history of the culture of many peoples. In Eastern Europe and the Caucasus, they began to pour thousands of years ago, the research problem was formulated as a specific study of archaeological evidence of the ancient burial mounds in the Caucasus, the Volga-Don steppes in the early development of the local population, copper and bronze. The author drew on all available material on the oldest burial mounds and identified two main periods in their development. The first period dates back to the V millennium BC.. more than from its middle to the beginning of the IV millennium BC. e. In the Ciscaucasus and the Volga-Don steppes, the first mounds were filled by local tribes (proto-pit-grave culture) of mobile cattle breeders and hunters. The mound was a cult monument for them. The mound , as a rule, was not high up to 1 m. with a diameter of up to 15 -20  m. The relative was buried in a shallow pit. They laid him on his back and raised his knees up so that his feet were flat on the ground. The entire corpse was heavily covered with red paint (ochre or cinnabar).

Their elders and respected people were grave-bound with stone wedges (adzes), which a relative in the world of no return could use to process wood. Sometimes you put a small vessel decorated with magical ornaments on the grave. Kindred who practiced magic could be accompanied by a scepter with a stone pommel. In Moldova, the pommel of such a scepter was found with the image of the head of a kulan or onager. The zoomorphic pommels of such sceptres reflect the heads of certain snub-nosed monsters – most likely fantastic creatures with the head of a lizard. These could be images of the ancestors of local tribes according to their mythology. Under the mounds, adult men were buried one or two at a time.

The appearance of catacombs is associated with the ancient burial rite. Women and children were buried in them. Originally to have some magical significance. It became a universal form of the rite much later in the third millennium BC. It is noteworthy that the oldest burial mounds do not contain offerings to relatives of weapons. They were associated with military symbols in the funeral rite.

The situation changed markedly in the IV millennium BC, when the tribes of the Maikop culture appeared in the Ciscaucasus. The people who created it were from the South. They brought with them the secrets of making high-quality dishes that are not inferior in quality to antique ceramics. In their environment, metalworking of copper was common. Weapons, tools, and metal utensils were made of bronze. Various ornaments were made of gold and silver. Maikop residents were the first to combine semi-precious stones with gold rings. Their connections with the cultural world were very wide. They received lapis lazuli from Afghanistan and turquoise from Iran. The Maykop people borrowed the kurgan rite from the local tribes. Their own people, they were buried on the side of the foetus. In the graves of the nobility, weapons and tools, jewelry made of gold and silver were placed. The richest burials were accompanied by metal utensils. The Maikop traditions of rites thus radically changed the ancient practice of local funeral gifts. Now weapons in the graves began to take a leading place.

The mounds above the graves of the noble Maykop residents reach huge sizes up to 10-25 m in height. Mounds of mounds made of the chernozem soil layer were widely used. In their construction, beliefs were put about the magic of the fertile layer of the earth, as the basis for the revival of vegetation and wildlife. The mound  could be surrounded by a ring of stones. For the burial of the nobility, stone tombs were sometimes built from massive slabs, dolmens were built.

In General, the subject matter is closely connected with the problem of the formation of cultural identity in Eastern Europe and CIS-Caucasian population in a broad region of the Western flank of the Eurasian steppe in the V–IV thousand BC.

The book shows, this time as a result of complex historical and cultural processes captured by archaeological sources, developed cults and beliefs, was the separation of the tribal nobility, and focused on the role of personality that emphasized individually burial mounds.

The work is intended for specialists-archaeologists, local historians, historians, art historians, religious specialists, ethnologists, linguists and a wide range of readers, since the significance of the mound phenomenon as a symbol of the connection of times interests many.

A monograph of this kind at the time of publication was a unique work.

Издание "Рождение кургана (погребальные памятники энеолитического времени Предкавказья и Волго-Донского междуречья)" (Кореневский С.Н.) отмечено
ДИПЛОМОМ ЛАУРЕАТА L МЕЖДУНАРОДНОЙ КНИЖНОЙ ВЫСТАВКИ В НОМИНАЦИИ ДОКУМЕНТАЛЬНАЯ ПРОЗА И ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Оформление наградных документов и заказ каталога