Антрпоморфная пластика Северо-Восточного Кавказа

Группа	Научная литература
Название на русском языке	Антрпоморфная пластика Северо-Восточного Кавказа
Авторы на русском языке	Давудов О.М.
Вид издания на русском языке	Монография

Резюме

Монография посвящена характеристике и интерпретации антропоморфных статуэток, обнаруженных на территории Северо-Восточного Кавказа. Она состоит из пяти глав, введения и заключения.

В введении обоснована актуальность темы, показана научная новизна работы, ее значимость, сформированы цели и задачи исследования.

В первой главе приводится подробная история изучения мелкой пластики Северо-Восточного Кавказа. Представленная работа представляется итогом многолетних исследований автора.

Во второй главе характеризуются местонахождения статуэток и условия их обнаружения. Наиболее удачна находка святилища раннескифского времени около селения Хосрех Кулинского района. Довольно много материалов происходит из культовых мест Чадаколо и Кидилашан. В работе дана их подробное описание. Наибольшее количество статуэток происходит из районов высокогорного западного Дагестана и горной Чечни. Их к настоящему времени в Дагестане известно несколько тысяч. Одни из них более реалистичные, имеют хорошо моделированные детали. Такие, видимо, относятся к более древнему времени. Другие, схематичные, порою доведены до геометрической простоты и, видимо, относятся к более позднему времени. Сами статуэтки изображают в основном обнаженных мужчин, женщин и гермофродитов.

В третьей главе проведена классификация статуэток.

Статуэтки делятся на две крупные категории: биметаллическая (I категория) и бронзовые (II категория). Последние по технике производства делятся на объемные, отлитые по восковым моделям и плоско-вогнутые, отлитые в одностворчатые формы. Объемные статуэтки представлены женскими, мужскими и гермафродитами, одним изображением женщины с медвежьими ушами и копытами животного вместо стоп ног. Некоторые статуэтки не имеют выделенных половых признаков.

Плоско-вогнутые статуэтки представлены в основном «адорантами» и «фертами». Причем первая группа в свою очередь представлена двумя типами – фигурками с руками, поднятыми вверх и отведенными в стороны от головы и с руками, поднятыми вверх и, прижатыми большими пальцами к ушам или к вискам. Фертообразные фигурки изображены с руками, положенными на пояс. Изредка встречаются статуэтки, одновременно изображающие ферта и оранта.

Как правило, фигурки переданы в стоячем, статичном положении. Но изредка встречаются изображения, переданные в движении. Встречены композиции из двух людей, изображения всадников (на конях и баранах). Особо выделяются сидячие фигурки и изображение всадницы. Объемные фигурки представлены 8 разновидностями. Классификация статуэток показывает их многообразие и богатство мифологических сюжетов и зрелость их композиций. Надо отметить, что мастер строго следовал установленным канонам передачи образа.

Обращает на себя внимание особенности одежды, обуви, головных убором, причесок, бород и знаков на телах статуэток.

Четвертая глава посвящена проблемам хронологии статуэток.

Вопросами датировки статуэток занимались многие археологи и в основном относили их к эпохе раннего железа. В основном статуэтки обнаружены случайно и только несколько плоско-вогнутых фигур найдено в раннесредневековых погребальных сооружениях. Объемные статуэтки парных фигур обнаружены на Хосрехском святилище XII– VII вв. до н.э. Было выдвинуто предположение о датировке плоско-вогнутых статуэток ранним средневековьем, объемных – древним временем. Основная группа статуэток находит аналогии на памятниках Грузии, Армении, Северо-Западного Ирана и Греции эпохи раннего железа. Уточнению датировки помогли особенности одежды объемных статуэток: фигура воина из Гигатлинского святилища была облачена в кафтан позднесасанидской персидской знати. Это позволило определить конец сасанидской империи – 651 г. – в качестве рубежа в производстве объемных и плоско-вогнутых статуэток. Из этого сделан вывод о датировке объемных статуэток временем ранее VIIв. до н.э., а плоско-вогнутых –после VIIв. и до принятия горцами ислама. При этом более реалистичные плоско-вогнутые фигурки определены как более ранние, а стилизованные как более поздние.

Пятая глава посвящена семантике предметов металлопластики.

Большинство образов дагестанских женских и мужских статуэток, гермофродитов и женщин с признаками животных порождены религиозными представлениями, распространенными на обширной территории Кавказа, Передней Азии и регионов Средиземноморского бассейна. Ритуальная обнаженность, подчеркивание половых признаков, наличие различных атрибутов, украшений и туалетных принадлежностей, а также характерные головные уборы и пояса красноречиво свидетельствуют о том, что мы имеем дело с конкретными антропоморфными божествами и обожествленными Героями. Среди находок из культовых мест имеются украшения, отражающие представления людей о мироздании. В языческой религии горцев Дагестана имелись представления о трех мирах, расположенных друг на друге. Переход из одного мира в другой доступен только божествам или обожествленным героям, а человек может совершить такой переход только с помощью коней или баранов (всадники на коне или баране), а также птицы "Канква" – эквивалент иранского Симурга.

В Западном Дагестане ощущается сильное влияние языческой религии Грузии, особенно горцев Восточной Грузии, где пантеон представлен верховным богом Гмерти или МоригеГмерти и его детьми – хвтисшвили – локальных богов (Копала, Иахсари, Пиркуши и др.), покровителей местных обществ и посредников между людьми и верховным божеством. На триалетском кубке II тыс. до н.э. их 22, позже становятся больше, около 63.

Статуэтки из Западного Дагестана – людей, стоящих в молитвенной позе с руками, поднятыми вверх и прижатыми большими пальцами к ушам, с руками, поднятыми вверх и отведенными в стороны – орантов, а также стоящих с руками на поясе – фертов принадлежат низшим божествам – детям верховного бога, покровителям племенных, сельских, родовых и семейных общин, личным богам, т.е. тех людей, которые изготовили их образы и поместили в культовых местах, чтобы они постоянно молились за них и выпрашивали у верховного бога милости и блага для своих подопечных.

Все женские статуэтки по характеру изображения или по эротическим жестам, скорее всего, передают образ одной и той же богини – богини плодородия, прародительницы, всеобщей матери в различной ипостиси. Чадаколобская композиция передает процедуру приобщения богиней плодородия Бечед избранника к божеству, к власти и богатству, процедуру заключения сакрального брака. Соответственно все статуэтки гермафродитов принадлежат божеству Бечед - Иштар - Шавушка. Изображение обнаженной всадницы, восседающей на коне в "позе амазонки" передает образ женского божества – покровительницей коней.

Парные мужские фигурки всадников и двух людей с руками на поясе из Хосрехского святилища и Шалинска композиция парных мужских изображений передают образы божественных героев – близнецов.

Статуэтки воинов из культового места у сел. Гигатли и Карата с отсеченными головами врагов и обнаженными кинжалами и воина – лучника ильюстрируют подвиги общинных богов - героев хвтисшвили Иахсари и Копала, уничтоживших нечистые силы – дэвов.

Статуэтки обнаженных фаллических воинов в шлемах и бородатого мужчины с выраженными фаллическими признаками связаны с героями праздника берикаоба – земледельческим культом оплодотворения и размножения, культом языческих божеств Квириа (мужское божество плодоносящих сил природы, божество - предводитель локальных общинных божеств – хвтисшвили, посредником между верховным богом Гмерти и людьми, вершителем суда.и Телеф (покровитель плодородия, божество умирающей и воскресающей природы)

В Заключении подведены итоги исследований. Работа богато проиллюстрирована. В работе приведена обширная литература, посвященная теме.

Издание "Антрпоморфная пластика Северо-Восточного Кавказа" (Давудов О.М.) отмечено наградой
МЕДАЛЬ «ЗА ВЕРНОСТЬ ТРАДИЦИЯМ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ» С УДОСТОВЕРЕНИЕМ

Оформление наградных документов и заказ каталога